七夕，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是浪漫的節(jié)日。

　　古人的浪漫常常與自然有關(guān)，七夕始于星宿崇拜，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，描摹了古人對(duì)天象星宿的觀察以及想象。自然山水，是刻在中國人骨子里的浪漫。

　　7月17日，河南廣播電視臺(tái)中國節(jié)日系列節(jié)目之《七夕奇妙游》在仰韶酒莊仙門山舉行開機(jī)儀式，有關(guān)七夕的浪漫愛情將在仰韶仙門山的山水間全新演繹。

　　圍繞著仰韶仙門山的，是連綿的山峰，以及山縫間汩汩流動(dòng)的水，此處為何會(huì)被選為《七夕奇妙游》的取景地?

　　01、山水，兼融南北

　　一提到北方大山，人們常會(huì)聯(lián)想到“巍峨雄壯”“崇山峻嶺”“大氣磅礴”的詞語，且因氣候偏干旱少雨，多針葉林。南方大山則不同，以秀美清麗著稱，氣候偏濕潤，高山之中常常云霧繚繞，山色空蒙。

　　而仰韶仙門山，地處北方，卻集北山巍峨與南山秀美于一身。

　　從地勢來看，仰韶仙門山處于秦嶺山脈和太行山脈的交界處，北部是以秦嶺余脈東部韶山為主體的山區(qū)，山勢連綿，斷層極多。

　　仰韶仙門山西連的秦嶺山，是我國地質(zhì)、地理、氣候、生態(tài)、人文等分界線，山以南和山以北有著迥然不同的氣候特征;北部山脈連接著太行山脈，太行山是由群山組成的一道連綿不斷的山脈，有著復(fù)雜的地貌單元。南太行分布有峰、巒、臺(tái)、壁、峽等各種地貌形態(tài)，還兼有瀑、潭、泉、澗、溪等南方大山的特點(diǎn)。兩座大山之間的仰韶仙門山，可以說占盡了地利之便。

　　從高空俯瞰，仰韶仙門山位于黃土高原的東部邊界緣。黃土高原夾在秦嶺太行兩山之間，大約形成于2000萬年以前，與黃河一起，是原始人類生存繁衍之地和人類文明產(chǎn)生地。

　　1921年在離仰韶仙門山不遠(yuǎn)處的仰韶村首次發(fā)現(xiàn)的仰韶文化，距今約7000年，是迄今為止人類文明可追溯到的最早源頭。這一新石器時(shí)代文明沿著黃河貫穿整個(gè)黃土高原，在包括仰韶仙門山在內(nèi)的豫西地區(qū)留下諸多古人類和古文化遺跡。

　　仰韶仙門山便在山水生態(tài)之間，被賦予了深厚的人文因子。

　　02、酒旅，勾畫“人文生態(tài)圈”

　　在仰韶酒業(yè)的“一莊五園”規(guī)劃當(dāng)中，仰韶仙門山是仰韶打造“酒文旅”景區(qū)模式的基地。

　　“酒文旅”一體化，即融酒文化、仰韶文化、旅游于山水之中，在自然生態(tài)圈之中，構(gòu)建一個(gè)人文生態(tài)圈。自2017年，仰韶著手布局仰韶仙門山，圍繞其世界美酒特色產(chǎn)區(qū)屬性、仰韶文化屬性、旅游度假景區(qū)施行展開多元建設(shè)。

　　經(jīng)過四五年的改造，仙門山已在蒼翠古樸的山水風(fēng)景之外，增添了一抹人文地理的風(fēng)采。

　　漫步在景區(qū)，從景區(qū)大門到山頂，隨處可見彩陶紋飾，以“五人舞”最為醒目，這些紋飾來自仰韶文化時(shí)期的陶器。“五人舞”彩陶紋飾是簡化線條勾勒出的五個(gè)小人手拉著手，線條富有韻律動(dòng)感，與以“聚飲”為特征的中國酒文化遙相呼應(yīng)。

　　在景區(qū)內(nèi)主支干道旁，特色陶香酒文化仙門水鎮(zhèn)、陶香人家、太陽月亮酒店、十里畫廊洞藏基地等特色項(xiàng)目，都將仰韶文化元素、仰韶酒元素融入其中，打造出一個(gè)山水合圍的人文生態(tài)圈。

　　人文生態(tài)圈的構(gòu)建還離不開儀式的參與。

　　以“節(jié)日”之名，定“儀式”之型。節(jié)日貫穿了仰韶仙門山的一年四季：初春時(shí)節(jié)，以“擊鼓”為樂的驚蟄盛典喚醒一年之初的無限春光;清明前后，“漢服”“紙鳶”帶給“漢服紙鳶節(jié)”別樣的色彩;五月的造趣節(jié)是年輕人的節(jié)日，有音樂會(huì)、手工坊、潮玩會(huì)、卜卜屋等活動(dòng);六月的曲水流觴嬉水節(jié)、八月的七夕帶給仙門山一抹詩意;還有重陽前后的元?dú)獾巧焦?jié)、十月的萬畝紅葉旅游節(jié)等等，這些節(jié)日使一眾寂靜的山水有了喧囂，有了律動(dòng)。

　　倘若沒有“酒旅”的加入，仰韶仙門山的山與水，草與木，便在日月升落、歲月更替中如同“隱入塵煙”。而“酒旅”，恰恰為靜謐的山水帶來了一縷塵世間的煙火氣息——“酒”，帶來文化的融合，“旅”，帶來人的氣息。

　　所謂萬物靈動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是天地人、飛禽走獸、花草樹木共同迸發(fā)出的生命樂章。